黃也：山宗水源，我們的同源記憶

在青藏高原的東北部，坐落著一塊古老而神奇的寶地——青海。這里，純凈的“三江之源”，數千年流淌在廣袤的中華大地，滋養著中華農業文明；巍峨的昆侖山脈，帶著它的古老神話，講述著中華民族的童年，承載著中華民族的精神記憶。

▲7月18日，中華民族共同體體驗館2024年第三期體驗項目在蒙藏學校舊址開幕。圖為來自青海的民族舞蹈表演吸引眾多參觀者駐足欣賞。北京日報武亦彬攝

“青?！币辉~的由來可以追溯到南北朝時期的《魏書·吐谷渾傳》，指的是吐谷渾伏俟城附近的一處地方。在《敦煌吐蕃古藏文文書》中，記載了“措溫波”這一藏語名稱，意為“青色的湖”?？梢姛o論是漢語還是藏語的命名，都是依據青海湖碧波萬頃的地貌特征而來。

▲青海湖二郎劍景區的西王母雕像（圖片來源：視覺中國）

在文明之初，氏族部落常常依據自然環境中的物種建立圖騰崇拜。黃帝，中華民族的始祖之一，其軒轅氏族相傳以“天黿（yuán）”為圖騰。有學者推測，“天黿”可能與青海大湖區有關，而古代神話中西王母居住的瑤池位于昆侖山，也與青海的高原湖泊特征相符合。

青海的歷史和文化遺跡，如青海湖和昆侖山，為我們提供了探索華夏文明起源的重要線索。這些山水景觀與神話傳說的結合，從側面反映了青海是華夏文明的重要起源地之一。接下來，我們便從青海的山水兩路，探求中華民族的根脈。

01  

三江源——農業文明之源

世界各地文明起源時間不一，最長者不過數千年。一個關鍵的轉折點是大約一萬年前第四紀冰期結束，地球上迎來了大河時代。人類依河而居，生產方式逐漸從采獵轉向農業，文明就此發生。

大河常被譽為文明的搖籃，尼羅河流域、兩河流域、恒河流域以及長江黃河流域都先后進入農業社會，孕育了世界四大古文明。因此，中國人將長江和黃河尊稱為“母親河”，這一稱謂恰如其分。

▲黃河上游青海省龍羊峽水庫大壩（圖片來源：視覺中國）

中國人講求飲水思源，王朝要傳承法統，宗族要編纂族譜，江河更要尋找源頭。歷史上，人們不斷嘗試追溯長江、黃河的源頭，但由于種種限制，這些嘗試往往東差西誤，不得真義。

黃河源最早的記載來自于《尚書·禹貢》：“導河積石，至于龍門?！睋穼W家研究，所謂“積石”，很可能就是指位于青海和甘肅交界處的積石山。這大概已經是當時人們地理探索的極限，但與黃河真正的源頭仍相距甚遠。

《山海經》中認為“河出昆侖”，這種說法在張騫鑿通西域后成為主流。張騫西行帶回了大量西域文化，但也帶回了一些不準確的地理信息。當時的西域人普遍認為塔里木河在沙漠中潛流到了地下，然后流向東方，直至積石山下才重新涌出地面，匯積成黃河。漢武帝認為這種說法與古書契合，遂將“河出昆侖”定為正源。

隨著中原與青藏高原地區交流的加深，人們逐漸認知到黃河的上源是星宿海，隋朝時期還在此設立了河源郡。到了元朝，元世祖忽必烈為了開發黃河的航運，將青藏高原的貨物通過水運送至京城，遂組織了一支河源考察隊。這支考察隊歷時四個月，把黃河源頭上溯至星宿海西南百余里。

▲元至元十七年（1280年）繪制的《黃河源圖》，是目前所知最早一幅實測的黃河源圖，現藏于中國國家圖書館。右上角河源星宿海中繪有水波紋，并繪出大量圓圈形狀的水泡，表示水從地下涌出。（圖片來源：中國地圖出版集團微信公眾號）

▲三江源國家公園風光（圖片來源：新華社）

在1952年和1978年，新中國的科學工作者兩次開展勘查活動，最終確認卡日曲為黃河正源，并在此基礎上設立了三江源國家級自然保護區，從而解答了“黃河之水天上來”的千古疑問。

相較之下，古代對長江源頭的認知則相當統一。無論是《禹貢》《山海經》，還是《淮南子》《水經注》，普遍認為長江出于岷山。盡管今天的我們知道發源于岷山的岷江只是長江的一個支流，但直至明清，“江出岷山”仍是學界公論。

其實早在兩漢時期，人們就已知曉長江上游還有一條大河?！稘h書》里稱之為繩水，即金沙江。不過由于當時西南地區交通閉塞，未能進一步探索上游地區。到了元明時期，很多人已經發現金沙江遠比岷江源遠流長，但受限于古圣先賢的定論，人們仍堅持“岷山導江”之說。

康熙帝對此頗為無奈，最后采取了折中的方法，將長江定為兩源：文化上的“正源”為岷江，而地理上的“真源”則是金沙江。

▲沱沱河風光（無人機照片）。新華社記者張龍攝

到了民國時期，隨著科學精神的普及，長江源起金沙江的觀點逐漸被廣泛接受。20世紀70年代末，我國科考隊進一步明確了長江的正源為沱沱河。

生命起源于水，文明起源于江河，所以說華夏文明以青海三江源為起點開枝散葉，并不為過。作為世界上孕育大江大河最集中的地區之一，三江源及其下游流經18個省份，世世代代滋養著中華兒女。

02  

大洪水與夏——國家形態之源

中國王朝自夏始，但因夏代無文字記錄，且商代甲骨文中也未出現“夏”字，因此夏朝在很多人的傳統觀念里，是一個半歷史半傳說的時代。

1959年夏，著名考古學家徐旭生率隊在豫西進行“夏墟”調查時，發現了二里頭遺址，從此拉開了夏文化探索的序幕。經過60年的持續發掘，二里頭文化的主體為夏人遺存的觀點逐漸為大多數學者所接受，學術界基本上認為二里頭是夏王朝中晚期的都城之所在。但夏王朝早期乃至之前夏部落到底居于何處，學界尚無定論。

夏朝的起源與大禹緊密相關。相傳三皇五帝時期，黃河洪水頻發。帝堯命鯀治理洪水，但九年未果，最終被治罪處死。之后，鯀的兒子禹被任命繼續去治水，這便是歷史上著名的大禹治水故事。

▲青海民和禹王峽景區內的禹王祭祀臺（圖片來源：民和回族土族自治縣人民政府網站）

在很長時間里，史學界對古代是否真的發生過大洪水持有爭議。2016年，《科學》雜志發表了一篇研究文章，提供了黃河流域古代超級大洪水的科學依據，這一洪水極有可能就是大禹治水傳說中的那場災難性大洪水。

研究團隊認為，在青海積石峽西段大拐彎處，曾經發生過由強烈地震引發的大型滑坡，形成了堵塞黃河達6—9個月的堰塞湖，并最終因湖水滿溢而潰決，決口深度達110—135米，短時間釋放蓄水量形成巨大的洪水。據測算，這是自全新世以來（約11700年前至今）地球上最大的洪水事件。

在青海民和喇家遺址的發掘中，研究人員發現了很多洪水遇難者的遺骸。通過對這些骨骼進行碳-14年代測定，確定洪水發生時間與大禹時代相符。

▲位于青海循化境內的積石峽（圖片來源：循化文旅微信公眾號）

▲喇家遺址位置，現已成為國家考古遺址公園。（圖片來源：道中華）

一些學者認為，甲骨文中雖未出現“夏”字，但頻繁提及“羌”，推測夏人可能與羌人有關聯?！妒酚洝酚涊d“禹出于西羌”，而西羌的主要活動區域就是甘青地區?！妒酚洝愤€提到大禹“導河積石，至于龍門”，更與今天積石山大峽谷的遠古大洪水的考古發現相吻合。因此，可以合理推測夏朝早期的興起與青海地區有著密切的聯系。

大洪水與治水的故事，是中華先民從蒙昧走向文明的重要節點。我們可以想見，大禹率領成千上萬的民眾投入治水，這必然會改變原有氏族部落分散居住的局面。隨著后勤保障、隊伍管理、獎懲機制的建立，人們開始超越氏族血緣關系，形成社會群團，新石器時代也由此逐步過渡到早期國家形態。

03  

昆侖山——中華民族精神之源

昆侖山在中華文化中有著“萬山之祖”的地位，被尊為萬山之宗、龍山、祖龍。這座雄偉的山脈全長2500余公里，平均海拔在5500—6000米。它西起帕米爾高原，橫跨新疆、西藏邊界，然后向東延伸，覆蓋青海省的西部和南部地區。

傳說中的黃帝，作為昆侖神話的核心人物，據說曾在昆侖定都，而“赫赫我祖，來自昆侖”等觀念也隨著黃帝一族的東遷而流布華夏大地。在青海湟源，反映3500年前羌戎部落文化的卡約文化遺址，就出土了“黃帝四面銅人像”和被認為是西王母權杖的“犬戲牛鳩杖首”。

▲青海省湟源縣卡約文化遺址出土的“犬戲牛鳩杖首”。（首都博物館供圖）

古代中國人對山川有著深厚的崇拜之情，傳說中早于《周易》的《連山易》，首卦是艮卦，而不是我們所熟悉的乾卦。艮代表山，來源于早期人類對山川物象的圖騰崇拜。

▲萬山之祖一昆侖（圖片來源：視覺中國）

山川崇拜古已有之，但為何昆侖山的地位在中國人心中如此特別？

中華文化中的昆侖山是天下最高大的山，位于“天地之中”，是“帝之下都”“百神所在”。從屈原的“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”感懷，到陶淵明的“刑天舞干戚，猛志固常在”的決心，再到李白的“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”豪情，以及譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的悲壯，昆侖山不僅是一個文化符號，更是中華民族精神文化的重要淵源，深深植根于民族的集體潛意識中。

04  

中華民族共同的文化記憶

無論是長江黃河，還是昆侖神山，都是無數中華兒女心中的神圣標志。它們不僅是各民族共同締造中華民族、構建共有精神家園的基石，也是鑄牢中華民族共同體意識、增強民族和國家認同的重要紐帶。

青海體驗項目的展覽，不僅是對青海的一次深入了解，更是一次探索中華民族根脈，尋找祖先足跡、尋找中華民族共同記憶的旅程。在昆侖神話中，西王母最早的形象是“虎齒”“虎顏”，這源于古羌人對虎的圖騰崇拜。大禹治水的故事不僅流傳于漢族，在北川羌族群眾中的“花燈戲”也有體現。此外，彝、普米、納西、景頗、哈尼等眾多民族均有自己的昆侖文化，共同承載著中華民族的昆侖記憶。

▲民族團結進步之花在青海大地常開長盛（圖片來源：青海省人民政府網站）

盡管河流萬里，山遙路遠，但中華兒女從未遠離這一發源地。長江與黃河如同母親的雙臂，將中華兒女緊緊擁抱，共同尋求“天下大同”的理想。

在中華民族的集體記憶中，青海不僅是一個地理的起點，更是精神的源頭。探索青海的點點滴滴，不僅是喚醒各民族同源記憶的過程，也為構筑中華民族共有精神家園添磚加瓦。

（來源：道中華）